{نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36)}{نَذِيرًا لّلْبَشَرِ} قيل تمييز لإحدى الكبر على أن نذيرًا مصدر عنى إنذارًا كالنكير عنى الإنكار أي أنها لإحدى الكبر إنذارًا والمعنى على ما سمعت عن الزمخشري أنها لأعظم الدواهي إنذارًا وهو كما تقول هي إحدى النساء عفافًا وقال الفراء هو مصدر نصب بإضمار فعل أي أنذر إنذارًا وذهب غير واحد إلى أنه اسم فاعل عنى منذرة فقال الزجاج حال من الضمير في أنها وفيه مجيء الحال من اسم أن وقيل حال من الضمير في لإحدى واختار أبو البقاء كونه حالًا مما دلت عليه الجملة والتقدير عظمت أو كبرت نذيرًا وهو على ما قال أبو حيان قول لا بأس به وجوزت هذه الأوجه على مصدريته أيضًا بتأويله بالوصف وقال النحاس حذفت الهاء من نذيرًا وإن كان للنار على معنى النسب يعني ذات إنذار وقد يقال في عدم إلحاق الهاء فيه غير ذلك مما قيل في عدم إلحاقها في قوله تعالى: {أن رحمة الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 56] وقال أبو رزين المراد بالنذير هنا هو الله تعالى فهو منصوب بإضمار فعل أي ادع نذيرًا أو نحوه وقال ابن زيد المراد به النبي صلى الله عليه وسلم قيل فهو منصوب بإضمار فعل أيضًا أي ناد أو بلغ أو أعلن وهو كما ترى ولو جعل عليه حالًا من الضمير المستتر في الفعل لكان أولى وكذا لو جعل منادي والكلام نظير قولك أن الأمر كذا يا فلان وقيل إنه على هذا حال من ضمير {قم} أول السورة وفيه خرم النظم الجليل ولذا قيل هو من بدع التفاسير وقرأ أبي وابن أبي عبلة نذير بالرفع على أنه خبر بعد خبر لأن أو خبر لمبتدا محذوف أي هي نذير على ما هو المعول عليه من أنه وصف النار وأما على القول بأنه وصف الله تعالى أو الرسول عليه الصلاة والسلام فهو خبر لمحذوف لا غير أي هو نذير.
